When one goes through information about Hinduism and it’s Practices,one would find that each and every practice is loaded with information that signifies some fact or the other which underscores the Core Belief of Sanatan Dharm.
I have written various aspects of Hindu Rites and their significance and meaning.
And about Sankalpa,which is recited by Hindus on both auspicious and inauspicious occasions.
Sankalp is the Right Determination,be it in thoughts,Words or Deeds.And Sankalpa contains portions which Geotag the performers.
It also refers to the Time frame when the Act is performed, indicating the Aeon,day or night parameters of the Aeon,Year, Movement of the Sun 🌞,Season,Month,Star ruling that day ,Movement of the 🌒,and Day.
Hinduism considers Time to be Eternal and A stream. Time is cyclic.What we perceive as yesterday, today and tomorrow is nothing but the instrument of our minds through which we perceive.
As such , essentially there is nothing in the Universe that is good or bad.
This includes Days as well,though there are good days and bad days indicated by the Almanacs, Panchanga.
However,days do not determine what happens to you , either Good or Bad.
The reason why they are called as good and bad are is determined depending on the actions performed by you in the past and in the present.As you sow,so you Reap. In Hinduism you can not escape the consequences of your actions, whoever you might be,even of you are an Avatar. God is not above Cosmic law.
The indication a day, star gives you as good or bad is but a forewarning that good or bad, from your standpoint, may befall as a result of your actions.
Yet there are two occasions which are classified differently.The are exceptions to the Rule.
Performance of Karma, in accordance with the procedures laid out in Vedas,the Scripture of Hindus ,and Smritis, that is remembered practices, on specific days- these days are called Auspicious days,Subha Thithi.
On the other hand, death,which is not in our hands and a Harbinger of Rebirth and a beginning of new birth and deaths or merging with the Reality,is not considered auspicious. However Hinduism does not place the blame on the day.
Based on these two principles, Sankalpa makes a fine distinction.
One may note in the Sankalp, when done for auspicious occasions, it reads ‘Subha Thithou’.
This term is used for Ayush homas,Upanayan, Marriage etc.
But for Grahana, Sraddha,Pitru/Mahalaya Paksha, Amavasya ,the Sankalp reads thus.
‘Punya Thithou’
There are Karmas which are beyond us and as such are classified as days that augur well for Good passage in Life.
I have written on the Basic Samskaras,forty duties,to be performed by three varnas,Brahmana, Kshatriya and Vaisya .
I have written on individual Samskaras,Garbhadhana,Pumsavana,Punyahavaasana,Namakarana and many more.
I have also described details for Sraddha,the Oblations to be performed for ancestors.
These rules,being Smritis,have variations in practice.
Those who are in Dakshina Para,south of Vindhyas follow the rules set by Sage Apasthamba.
Even in the south,there are people who follow other Sutras.
This is due to the Vedas Shaka assigned to them.
The Sakas one has to follow can be found in the Abhivadan Mantra,that is ‘Abhivaadaye….aham asmibho’
There seems to be some doubts on basic procedures to be followed in performing Sraddha.
The authority is the Smriti on these issues.
On How
To sit,
Which direction to face at various point of time during Sraddha,
Light fire for homa,
How many ahutis,
For whom…
These are all set out by Sage Apasthamba in Apasthamba Gruhya Sutra.
Those who follow Apasthamba sutra are to follow this.
I am providing the procedure from Apasthamba Gruhya Sutra.
‘
Praśna 1, Section 1
1. Now (follow) the ceremonies (the knowledge of) which is derived from practice (and not from the Śruti).
2. They should be performed during the northern course of the sun, on days of the first fortnight (of the month), on auspicious days,
3. With the sacrificial cord suspended over (the sacrificer’s) left shoulder.
4. (The rites should be performed) from left to right.
5. The beginning should be made on the east side or on the north side,
6. And also the end.
7. Ceremonies belonging to the Fathers (are performed) in the second fortnight (of the month),
8. With the sacrificial cord suspended over the right shoulder,
9. From right to left,
10. Ending in the south.
11. Ceremonies occasioned by special occurrences (are performed) according as their occasions demand.
12. Having set the fire in a blaze, he strews eastward-pointed Darbha grass around it,
13. Or eastward-pointed and northward-pointed (grass);
14. Southward-pointed at sacrifices to the Fathers,
15. Or southward-pointed and eastward-pointed.
16. To the north of the fire he strews Darbha grass and (on that) he places the vessels (required for sacrifice) upside-down, two by two, if referring to ceremonies directed to the gods,
17. All at once, if to men,
18. One by one, if to the Fathers.
19.The preparation of the (blades used as) ‘purifiers,’ the measure of their length, the preparation of the Prokṣaṇī water, and the sprinkling of the vessels are the same here as at the sacrifices of the new and full moon, (but are performed) in silence.
20.To the west of the fire he pours water into a vessel over which he has laid (two grass blades called) purifiers, purifies (the water) three times with two northward-pointed purifiers, holds it on a level with his nose and mouth, places it to the north of the fire on Darbha grass, and covers it with Darbha grass.
21. On the south side he causes a Brāhmaṇa to sit down on Darbha grass.
22. He melts the Ājya, pours it, to the west of the fire, into the Ājya-pot, over which he has laid two purifiers, draws coals (out of the sacrificial fire) towards the mirth, puts (the Ājya) on them, throwslight on it by means of a burning (grass-blade), throws two Darbha points into it, moves a firebrand round it three times, takes it from the fire towards the north, sweeps the coals back (into the fire), purifies (the Ājya) three times with two northward-pointed purifiers, moving them backward and forward, and throws the purifiers into the fire.
Praśna 1, Section 2
1. He warms at the fire the implement with which he sacrifices, wipes it off with Darbha blades, warms it again, sprinkles it (with water), puts it down, touches the Darbha blades with water, and throws them into the fire.
2.As paridhis (or pieces of wood laid round the fire) yoke-pins are used at the marriage, the Upanayana, the Samāvartana, the parting of the (wife’s) hair, the tonsure of the child’s hair, the cutting of the beard, and at expiatory ceremonies.
3. He sprinkles water round the fire, on the south side from west to east with (the words), ‘Aditi, give thy consent!’ on the west side from south to north with ‘Anumati, give thy consent!’ on the north side from west to east with ‘Sarasvatī [sic], give thy consent!’ all around with ‘God Sāvitrī, give thy impulse!’
4. At ceremonies belonging to the Fathers (water is sprinkled) only all round (the fire), silently.
5. Having put a piece of wood on the fire, he offers the two Āghāra oblations as at the sacrifices of the new and full moon, silently.
6. Then he offers the two Ājyabhāga oblations, over the easterly part of the northerly part (of the fire) with (the words), ‘To Agni Svāhā!’ over the easterly part of the southerly part (another oblation) exactly like the preceding one, with (the words), ‘To Soma Svāhā!’
7. Having offered the chief oblations (belonging to each sacrifice) according to prescription, he adds the following oblations, viz. the Jaya, Abhyātāna, Rāṣṭrabhṛt oblations, the oblation to Prajāpati, the Vyāhṛtis one by one, the oblation to (Agni) Sviṣṭakṛt with (the following formula), ‘What I have done too much in this ceremony, or what I have done here too little, all that may Agni Sviṣṭakṛt, he who knows, make well sacrificed and well offered. Svāhā!’
8. The sprinkling (of water) round (the fire is repeated) as above; the Mantras are altered so as to say, ‘Thou hast given thy consent,’ ‘Thou hast given thy impulse.’
9. The designation ‘Pākayajña’ is used of ceremonies connected with worldly life.
10.There the ritual based on the Brāhmaṇa (holds good),
Having made the Pretha get disgusted with the basic urge for Food,one should now look for measures to help the Pretha to join the ancestors.
The Pretha,which had turned away from food now has nowhere to go and keeps loitering.
On the Eleventh day ceremony for the dead the Pretha is made to be present in the body of a Brahmin and the Brahmin is fed.
This is called Ekothishta,Othan in Tamil.
Daughters must be present.
Sraddha food is prepared and the Brahmin is offered the food.
Uthishta means Brahmins in this context Ekothista means one Brahmin.
After the Brahmin is asked to take the food,he walks away to eat the food.
Those present are not to see him.
Shanti Homa in the form of Sri Rudram is performed after this.
Some perform it on the twelfth day.
Why should not one see the Brahmin who is offered the food?
The Brahmin is treated as the Pretha.
Mantras are chanted asking the Pretha to descend in the body of the Brahmin.
Originally 32 Kavalas (32 palmful),were offered.
The Brahmin who took the food died as soon as he finished eating the food.
Hence the practice of offering food instead of Kavala palmful) has been followed.
And as the Brahmin is the personification of the Pretha and a Brahmin having died taking the food,the practice of not looking at the Brahmin has come into vogue.
பித்ருக்களே !மிகவும் நல்லவர்களா நீங்கள் ,எங்களுக்கு சந்ததியையும் ,செல்வத்தையும் , நீண்ட ஆயுளையும் ஆசிர்வத்த்தளிதுக்கொண்டு ,கம்பீரமாகச் சிறந்த ஆகாச மார்க்கத்தில் இங்கு எழுந்தருளுங்கள் .
இந்த கூர்ச்சத்தில் இரண்டு வம்ச பித்ருக்களை ஆவாகனம் செய்கின்றேன் .
ஆசனம் ,- இருக்கை.
Tharppanam Image credit Agastiyar,org.
தரப்பையே !நீ , ஒரு போது என்னால் சேகரிக்கப் பட்டாய்.
உன்னைப் பித்ருக்க்ளுக்காகப் பரப்புகிறேன்.
நீ அவர்களுக்குப் பஞ்சு போல் மித மிருதுவான ஆசனமாக இரு.
அருள் சுரக்கும் எண்கள் பித்ரு ,பிதாமஹ ப்ரபிதாமஹர்கள் தங்களுடைய பரிவாரங்களுடன் இங்கு
எழுந்தருளட்டும் .
( இரண்டு வம்ச பித்ருக்களுக்கும் இது ஆசனம் .
அவர்களை எல்லா வித உபசாரங்களுடன் பூஜிக்கின்றேன் .)
தர்ப்பணம் .
சோம யாகம் செய்த சிறந்த பித்ருக்களைப் போலவே , நடுத்தரத்தினரும் கடைப்ப்பட்டவரும் கூட உஅயிர்ந்த கதியை அடையட்டும் .
நம்மிடம் கோபமற்றவர்களாய் அவர்கள் நாம் செய்யும் நற் கர்மாவை உணர்ந்து ,நமது பிராணனை ரக்க்ஷித்து ,நாம் அழைக்கும்போது வந்து , நம்மைக் காத்தருளவேண்டும்.
அங்கீரசர் ,அதர்வணர் ,பிருஹுக்கள் என்று பெயருள்ள நமது பித்ருக்கள் புதிது புதிதான வகையில் அருள் புரிபவர்கள் .
சோம யாகம் செய்தவர்கள் .
பூஜித்தர்க்குரிய அவர்களுடய எந்த சிறந்த வழியில் சென்றதோ , அதையே நாமும் பின் பற்றி ,மங்களகரமான நல்ல மனது உடையவர்கள் ஆவோம் .
இன்ன கோத்திரத்தினரும் …தர்ப்பணம் செய்கின்றேன்.
அக்னிச்வாத்தர்கள் என்பவர்களும் ,சோம யாகம் செய்தவர்களுமான நமது பித்ருக்கள் தேவ மார்க்கமாக இந்து எழுந்தருளட்டும் .
இங்கு நாம் செய்யும் ஆராதனையில் சந்தோஷமடயட்டும் .
நம்மைக் காப்பாற்றட்டும் .
இன்ன ……… .
பிதா மகர்
ஜலங்களே ,எல்லாவற்றிலும் உள்ள சாரத்தை நீங்கள் உங்களிடம் கொண்டிருகிறீர்கள் .
ஆகையால் அம்ரிதமாகவும் ,நெய்யாகவும் , பாலாகவும் ,மதுவாகவும் பானகமாகவும் பரிணமித்து (எது வேண்டுமோ ,அதுவாய் நின்று நீங்கள் ) எங்கள் பித்ருக்களை திருப்தி செய்வீர்களாக .
இன்ன கோத்திர ‘.. எனது பிதா மகரை நமஸ்கரித்து ..தர்ப்பணம் செய்கிறேன்
ஸ்வதா என்னும் சொல்லால் திருப்தி அடையும் பித்ருக்களுக்கு ஸ்வதா எனக்கூறி நமஸ்கரிக்கின்றேன் .
ஸ்வதா என்னும் சொல்லால் திருப்தி அடையும் பித்த மகர்களுக்கும் ,ப்ரபிதா மகர்களுக்கும் ஸ்வதா எனக்கூறி நமஸ்கரிக்கின்றேன் .
இன்ன ……
எந்த பித்ருக்கள் இவ்வுலகில் இருக்கின்ரார்களோ , எவர்கள் இங்கு இல்லையோ , இவர்களை நாங்கள் அறிவோமோ ,இவர்களை அறிய
மாட்டோமோ , அவர்களை எல்லாம் அக்னி பகவானே, நீர் அனைத்தையும் அறியும் ஜாதவேதஸ் ஆதல்லல் அறிவீர் .அவர்களுக்குரிய
இதை அவகளிடம் சேர்த்து அருள்வீர் .
அதனால் அவர்கள் சந்தோஷமடயட்டும் .
இன்ன ……
ப்ரபிதா மகர்.
.
காற்று இனிமையாக வீசட்டும் .
நதிகள் இனிமையைப் பெருக்கிக் கொண்டு ஓடட்டும் .
செடி கொடிகள் இனிமை அளிப்பவையாக இருக்கட்டும் .
இன்ன …….ப்ரபிதா மகரை நமஸ்கரிக்கின்றேன்.
இரவும் காலையும் இனிமையாக இருக்கட்டும் .
பூமியின் புழுதியும் இன்பந் தருவதாய் இருக்கட்டும்..
இன்ன கோத்திரத்தினரும் இன்ன… பெயருள்ளவரும்,ஆதித்ய ரூபிணியும் ஆகிய எனது ப்ரபிதா மகியை நமஸ்கரித்து அவருக்குத் தர்ப்பணம் செய்கின்றேன் .(மூன்று முறை)
தாய் வழித் தாத்தா,கொள்ளுத் தாத்தா பாட்டி கொள்ளுப்பாட்டி வகை .
இன்ன கோத்திரத்தினரும் இன்ன… பெயருள்ளவரும் வசு ரூபியும் ஆகிய எங்கள் மாதா மகருக்கு தர்ப்பணம்
செய்கின்றேன்..( மூன்று தடவை )
ருத்ர ரூபியாகிய எங்கள் தாயின் பிதா மகருக்கு தர்ப்பணம் .( மூன்று தடவை )
ஆதித்ய ரூபியாகிய எங்கள் தாயின் ப்ரபிதா மகருக்குத் தர்ப்பணம் ..( மூன்று தடவை )
வசு ரூபியாகிய எண்கள் மாதா மகிக்கு தர்ப்பணம் ( மூன்று தடவை ).
ருத்ர ரூபியாகிய எங்கள் தாயின் பிதா மகிக்குத் தர்ப்பணம் .( மூன்று தடவை ).
ருத்ர ரூபியாகிய எங்கள் தாயின் ப்ரபிதா மகிக்குத் தர்ப்பணம் .( மூன்று தடவை ).
அன்னரசமாகவும் அம்ருதமாகவும் ,நெய்யாகவும்,பாலாகவும், தேனாகவும் பானகம் ஆகவும் பரிணமித்து , எது வேண்டுமோ அதுவாய் நின்று நநீங்கள் எனது பித்ருக்களைத் திருப்தி செய்வீர்களாக !
பித்ருக்களே,
திருப்தி அடையுங்கள்.
திருப்தி அடையுங்கள்.
திருப்தி அடையுங்கள். .
பூணூல் வலம்.
தேவதைகளுக்கும் பித்ருக்களுக்கும் அவ்வாறே மகா யோகிகளுக்கும் நமஸ்காரம் .
ஸ்வதா என்னும் பெயர் கொண்டு விளங்கும் பர தேவதைக்கு எப்போதும் மீண்டும் மீண்டும் நமஸ்காரம் .
( மூன்று முறை )
அபிவாதனம் , நமஸ்காரம் .
பூணல் இடம்.
பித்ருக்களே !
மிகவும் நல்லவர்களான நீங்கள் எங்களுக்கு சந்ததியையும்,செல்வத்தையும் நீண்ட ஆயுளையும் ஆசிர்வத்திது அளித்துக்கொண்டு கம்பிரமாக சிறந்த ஆகாய மார்க்க்கத்தில் எழுந்து அருளுங்கள் .
இந்த கூர்ச்சத்தில் இருந்து இரண்டு வர்க்க பித்ருக்களையும் அவரவர்களுடைய இருப்பிடங்களுக்கு எழுந்து அருளப் பிரார்த்திக்கிறேன் .
பவித்ரத்தை வலது காதில் வைத்துக்கொண்டு ,உபவீதியாக ,ஆசமனம் செய்து , பவித்ரத்தை போட்டுக் கொண்டு பூணூலை இடமாக்கவும் .
எவர்களுக்கு தாயோ தந்தையோ ச்நேகிதரோ தாயாதிகளோ பந்துக்களோ இல்லையோ அவர்களெல்லாம் நான் என் தரப்பை நுனியால் விடும் தீர்த்தத்தால் திருப்தி அடையட்டும் .
கூர்ச்சததைப் பிரித்து நுனி வழியாக தர்ப்பணம் செய்யவும் .
பவித்ரம் பிரிக்கவும் .
பூணூல் வலம் .
ஆசமனம்.
பின்பு பிரம்ம யக்யம் செய்க.
பத்னிகளுடன் கூடிய மாதமஹர் ,மாதாவின் பிதாமஹர் ,மாதாவின ப்ரபிதமஹர் ஆகியோருக்கும்,இரண்டு வம்ச பித்ருக்களுக்கும் ,அழிவில்லாத திருப்தி ஏற்படும் பொருட்டு ,அமாவசை புண்ணிய காலத்தில் தில தர்ப்பணம் செய்கிறேன்.
இதன் பின்னர் பொருத்தமான இடத்தில் பெயர் மற்றும் கோத்திரம் சொல்லவும்.
பிரம்மா , மன்வந்தரம்,யுகம் பற்றி அறிய எனது மற்ற பதிவுகளை காண்க.
You must be logged in to post a comment.