Ramanisblog

Day: March 27, 2014

  • பித்ரு தர்ப்பண மந்திரங்கள்

    பித்ரு தர்ப்பண மந்திரங்கள்

     

    யஜுர்வேத ஆபஸ்தம்ப அமாவாசை தர்ப்பணம்.
    யஜுர் வேதம் ஆபஸ்தம்ப சூத்திரம் அமாவாசை தர்ப்பணம். காலையில் ஸ்னாநம்,நெற்றிக்கு வீபூதி, சந்தனம், திருமண் இட்டு கொள்ளவும்.

     

    சந்தியா வந்தனம், காயத்ரி ஜபம், ஒளபாஸனம்.செய்யலாம். மறுபடியும் பத்து மணிக்கு ஸ்னானம் செய்து விட்டு மடி உடுத்தி தர்பணம் செய்யவும்.
    அமாவாசை தர்ப்பணம்.

     

     

    Sandhya Vandan
    Sandhya Vandanam

    முதலில் ஆசமனம். அச்யுதாய நமஹ அனந்தாய நமஹ கோவிந்தாய நமஹ கேசவ ,நாராயண மாதவ, கோவிந்த, விஷ்ணு மதுஸூதன த்ரிவிக்ரம, வாமனா ஶ்ரீதரா ஹ்ரிஷீகேச.பத்மநாபா தாமோதரா.

     

    பவித்ரம் (மூண்று புல்)வலது கை பவித்ர விரலில் போட்டு கொள்ளவும்.
    இரன்டு கட்டை தர்பம் காலுக்கு அடியில் போட்டு கொள்ளவும்.

     

    ஜலத்தால் கை அலம்பவும்.மூன்று கட்டை தர்பம் பவித்ரத்துடன் வைத்து கொள்ளவும்.

     

    சுக்லாம்பரதரம் விஷ்ணும் சஸீவர்ணம் சதுர்புஜம் ப்ரஸன்ன வதனம் த்யாயேத் சர்வ விக்ண உபசாந்தயே.
    ஒம்பூஹு ஓம்புவஹ ஓம் சுவஹ;ஓம் மஹஹ ஓம் தபஹ ஓகும் சத்யம் ஓம் தத் ஸ விதுர்வரேண்யம் பர்கோ தேவஸ்ய தீமஹி தியோயோனஹ ப்ரசோதயாத்.ஓமாபோ ஜோதீ ரஸோ அம்ருதம் ப்ர்மஹ ஓம் பூர்புவசுவரோம்.
    மமோபாத்த ஸமஸ்த துரிதயக்ஷயத் துவாரா ஶ்ரீ பரமேச்வர ப்ரீத்யர்தம்
    அபவித்ர பவித்ரோவா ஸர்வாவஸ்தாம் கதோபிவா யஸ்மரேத் புன்டரீகாக்ஷம் சபாஹ்யா அப்யந்தரஹ சுசீஹி

     

     

    மானசம் வாசிகம் பாபம் கர்மனா ஸமுபார்ஜிதம்

     

    ஶ்ரீ ராம ஸ்மரணே னைவ வ்யபோஹதிஹி ந ஸம்சயஹ

     

     

    ஸ்ரீ ராம ராமராம திதிர் விஷ்ணு ததா வார: நக்ஷத்ரம் விஷ்ணுரேவச

     

    யோகஸ்ச கரணஞ்சைவ சர்வம் விஷ்ணு மயம் ஜகத் ஸ்ரீ கோவிந்த கோவிந்த கோவிந்த
    அத்ய ஸ்ரீ பகவத: மஹா புருஷஸ்ய விஷ்ணோராஞ்யயா ப்ரவர்தமானஸ்ய

     

    ஆத்ய ப்ரம்மண: த்வதீய பரார்தே ஷ்வேத வராஹ கல்பே வைவஸ்வத மன்வந்தரே

     

    அஷ்டா விம்சதீதமே கலியுகே ப்ரதமே பாதே ஜம்பூத்வீபே பாரத வருஷே பரதஹ் கண்டே மேரோ:

     

    தக்ஷினே பார்ஸ்வே ஷகாப்தே அஸ்மின் வர்தமானே வியவஹாரிகே ப்ரபவாதி ஷஷ்டி ஸம்வத்ஸரானாம்

     

    மத்யே…………..
    நாம ஸம்வத்ஸரே …………..அயனே…………..ருதெள …………..மாஸே……..க்ருஷ்ண பக்ஷே………….யாம் புண்ய திதெள ………….வாஸர

     

    யுக்தாயாம்…………..நக்ஷத்ர யுக்தாயாம் விஷ்ணுயோக விஷ்ணு கரன ஏவங்குண ஸகல விஷேஷன விஷிஷ்டானாம் வர்தமானாயாம்

     

    ……………..யாம் புண்ய திதெள (பூணல் இடம்) ப்ராசீணாவீதி ………….கோத்ராணாம் ……………ஸர்மணாம் வஸு ருத்ர
    ஆதித்ய ஸ்வரூபாணாம் அஸ்மத் பித்ரு பிதாமஹ ப்ரபிதாமஹானாம் (தாயார் இல்லாதவருக்கு மட்டும்)……………….கோத்ரானாம்————

     

    —-(பெயர்கள் சொல்லவும்) (அம்மா பாட்டி அம்மாவின் பாட்டி) தானாம் வசு ருத்ர ஆதித்ய ஸ்வரூபானாம் அஸ்மத் மாத்ரு பிதாமஹீ

     

    ப்ரபிதாமஹீனாம் ( பின் வரும் மந்திரத்தை தாயார் இருப்பவர் சொல்லவும்)…………..கோத்ரானாம்……………..தானாம் வசு ருத்ர ஆதித்ய

     

    ஸ்வரூபாணாம் அஸ்மத் பிதாமஹீ, பிதுர் பிதாமஹீ பிது:ப்ரபிதாமஹீனாம்) தாயார் பிறந்த கோத்ரம் சொல்லவும்.
    …………கோத்ராணாம்…………. சர்மனாம் வஸு ருத்ர ஆதித்ய ஸ்வரூபாணாம் அஸ்மத் சபத்னீக மாதா மஹ மாது:பிதாமஹ:

     

    மாது:ப்ரபிதாமஹானாம் உபய வம்ஸ பித்ரூணாம் அக்ஷய த்ருப்த்யர்தம் அமாவாஸ்யா புண்ய காலே தர்ஸ ஸ்ராத்தம் தில தர்பண ரூபேண அத்ய கரிஷ்யே.
    கையில் பவித்ரதுடன் இருக்கும் கட்டை பில்லை மட்டும் கீழே போடவும்.பூணல் வலம் போட்டு கொள்ளவும். கையை ஜலத்தால் துடைத்து கொள்ளவும்.
    பூணல் இடம்: தர்ப்பையால் தர்ப்பணம் செய்யும் இடத்தை துடைக்கவும் .அபே தவீத வி ச ஸர்ப தாதோ. யேத்ர ஸ்த புராணா யே ச னூதனாஹா
    அதாதிதம் யமோ வசானம் ப்ருதிவ்யாஹா அக்ரன்னிமம் பிதரோ லோகமஸ்மை.

     

    தர்பையை எறிந்து விடவும் கையில் கருப்பு எள்ளு எடுத்து கொண்டு தர்பணம் செய்யும் இடத்தில் இரைக்கவும்.

     

    இந்த மந்த்ரம் சொல்லி.
    அபஹதா அசுரா ரக்ஷாகும்ஸி பிஸாசா யே க்ஷயன்தி ப்ருதிவி மனு அன்யத்ரே தோகச்சந்து யத்ரைஷாம் கதம் மன:
    பூணல் வலம்.: தண்ணீரால் ப்ரோக்ஷிக்கவும். (தெளிக்கவும்)
    அபவித்ர பவித்ரோவா ஸர்வாவஸ்தாம் கதோபிவா . ய:ஸ்மரேத் புன்டரீகாக்ஷம் ஸ பாஹ்யா அப்யந்த்ர சுசிஹி பூர்புவஸ்ஸுவோ

     

    பூர்புவஸ்ஸுவோ பூர்புவஸ்ஸுவஹ.
    பூணல் இடம்: தர்பை கூர்ச்சம் தெற்கு நுனியாய் ஸம்ப்ரதாயப்படி போட்டு ஆள் காட்டி விரல் தவிர மற்ற விரல்களால் கருப்பு எள் எடுத்துகொண்டு ஆவாஹனம் செய்யவும் ..

     

    “ஆயாத பிதரஸ் ஸோம்யா கம்பீரை:பதிபிஹி பூர்வைஹி ப்ரஜா மஸ்மப்யம் தததோ ரயிஞ்ச தீர்காயுத்வஞ்ச ஸதஸாரதஞ்ச”
    அஸ்மின் கூர்ச்சே ……………கோத்ரான் ………..ஷர்மனஹ வசு ருத்ர ஆதித்ய ஸ்வரூபான் அஸ்மத் பித்ரு பிதாமஹ ப்ரபிதாமஹான்…………

     

    கோத்ரா:…………தா வசு ருத்ர ஆதித்ய ஸ்வரூபாஹா அஸ்மத் மாத்ரு பிதாமஹி ப்ரபிதாமஹீ ஸ்ச ஆவாஹயாமி. ஜீவனுடன்

     

    இருப்பவர்களை விலக்கி மற்றவர்களை ஆவாஹனம் செய்யவும்.

     

     

    மற்றொரு கூர்ச்சத்தில் அல்லது ஒரே கூர்ச்சத்தில் (ஸம்ப்ரதாய வழக்க படி) ……………
    (அம்மா ஆத்து கோத்ரம்)………….ஸர்மனஹ வசு ருத்ர ஆதித்யஸ்வரூபான் அஸ்மத் ஸ பத்னீக மாதா மஹ மாதுஹு பிதாமஹ மாதுஹு

     

    ப்ரபிதாமஹான் ஆவாஹயாமி. என்று “ ஆயாத பிதரச் என்ற மந்த்ரம் சொல்லி எள்ளு போட்டு ஆவாஹனம் செய்யவும்.
    .
    ஆஸன மந்த்ரம்: ஸக்ருதாச் சின்னம் பர்ஹி ரூர்னம் ருது ஸ்யோனம் பித்ருப்யஸ்த்வா பராம்யஹம் அஸ்மின் ஸீதந்துமே பிதரஸ்

     

    ஸோம்யா:பிதாமஹா: ப்ரபிதாமஹா:ச அனுகை ஸஹ. என்று சொல்லி பித்ரு பிதாமஹ ப்ரபிதாமஹானாம் மாத்ரு பிதாமஹி

     

    ப்ரபிதாமஹீனாம் சபத்னீக மாதாமஹ மாதுஹு பிதாமஹ மாதுஹு ப்ரபிதாமஹானாம் இதமாஸனம் என்று சொல்லவும்மூன்று

     

    தர்ப்பத்தை கூர்ச்சம் பக்கத்தில் வைக்கவும்.
    வர்கத்வய பித்ருப்யோ நமஹ என்று சொல்லி கருப்பு எள்ளு எடுத்து ஸகல ஆராதனைஹி ஸ்வர்சிதமென்று சொல்லி கூர்ச்சத்தில்

     

    போடவும்

     

    . இட து காலை முட்டி போட்டு கொன்டு தெற்கு முகமாய் ப்ராசீனாவீதியாய் தர்பணம் செய்யவும்.
    1.1: உதீரதாம் அவர உத்பராஸ உன்மத்யமாஹா பிதரஹ ஸோம்யாஸஹ அசூம்ய ஈஉஹு அவ்ருகா ரிதக்ஞாஸ்தேனோ வந்து

     

    பிதரோஹ வேஷூ…………கோத்ரான் ……..ஷர்மனஹ வசுரூபான் பித்ரூன் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.

     

    1.2: அங்கிரஸோன: பிதரோ நவக்வா அதர்வானோ ப்ருகவஸ் ஸோம்யாஸஹ தேஷாம் வயகும் ஸுமதெள யக்ஞியானாமபி பத்ரே

     

    ஸெளமனஸே ஸ்யாம ……….கோத்ரான்……சர்மனஹ வசுரூபான் பித்ரூன் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    1.3: ஆயந்துனஹ பிதரஸ் ஸோம்யாஸோ அக்னிஷ் வாத்தா:பதிபிர் தேவயானை: அஸ்மின் யக்ஞே ஸ்வதயா மதந்த்வதி ப்ருவந்துதே

     

    அவந்த் வஸ்மான் ………….கோத்ரான்……….ஸர்மணஹ வசுரூபான் பித்ரூன் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    2.1: ஊர்ஜம் வஹந்தீ ரம்ருதம் க்ருதம் பயஹ கீலாலம் பரிஸ்ருதம் ஸ்வதாஸ்த தர்பயதமே பித்ரூன். ………….கோத்ரான் ………..சர்மணஹ

     

    ருத்ரரூபான் பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி .
    2.2.: பித்ருப்யஸ் ஸ்வதா விப்யஸ் ஸ்வதா நமஹ பிதா மஹேப்யஸ் ஸ்வதா விப்யஸ் ஸ்வதா நமஹ ப்ரபிதா மஹேப்யச் ஸ்வதா

     

    விப்யஸ் ஸ்வதா நமஹ …………கோத்ரான்……….ஸர்மனஹ ருத்ர ரூபான் பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி
    .
    2.3: யே சே ஹ பிதரோ யே ச நேஹ யாகும்ச்ச வித்ம யாகும் உசன ப்ரவித்ம அக்னே தான் வேத்த யதிதே ஜாத வேத ஸ்தயா ப்ரதக்குஸ்

     

    ஸ்வதயா மதந்தி. ………….கோத்ரான்……….ஸர்மணஹ ருத்ர ரூபான் பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    3.1: மது வாதா ரிதாயதே மது க்ஷரந்தி ஸிந்தவ:மாத்வீர் நஸ்ஸந்த் வோஷதீ ……………கோத்ரான்…………..ஸர்மணஹ ஆதித்ய ரூபான்

     

    ப்ரபிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி
    3.2: மது நக்த முதோஷஸீமது மத் பார்த்திவகும் ரஜ; மது த்யெள ரஸ்து ந:பிதா ………கோத்ரான்……….சர்மணஹ ஆதித்ய ரூபான் ப்ரபிதா

     

    மஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    3.3.: மது மான் நோ வனஸ்பதிர் மது மாகும் அஸ்து சூர்யஹ மாத்வீர் காவோபவந்து ந:………..கோத்ரான் ………….ஸர்மனஹ ஆதித்ய ரூபான்

     

    ப்ரபிதா மஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி \
    மாத்ரூ வர்க்கம்: …………….கோத்ராஹா……….தாஹா வஸு ரூபாஹா மாத்ரூ:ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி…….மூன்று முறை
    கோத்ராஹா………….தாஹா ருத்ர ரூபாஹா பிதாமஹி ஸ்வதா நமஸ். தர்பயாமி மூன்று முறை;
    கோத்ராஹா………தாஹா ஆதித்ய ரூபாஹா ப்ரபிதாமஹி ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி மூன்று முறை.
    மாதா மஹ வர்க்கம் தர்பணம்:
    1.1: உதீரதாம்+ஹவேஷு …………கோத்வதான்………ஸர்மனஹ வசு ரூபான் மாதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி

     

    .
    1.2 அங்கிரசோ+ ஸ்யாம……….கோத்ரான் ………..சர்மனஹ வசு ரூபான் மாதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி
    1.3 ஆயந்துனஹ+அச்மான்………கோத்ரான்………ஸர்மனஹ வசு ரூபான் மாதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    2.1 ஊர்ஜம் வஹந்தீர்+பித்ரூன் ……….கோத்ரான்………ஸர்மனஹ ருத்ர ரூபான் மாதுஹு பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி
    2.2 பித்ருப்யஸ்+நமஹ ………கோத்ரான்……..ஸர்மனஹ ருத்ர ரூபான் மாது: பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    2.3 யே சேஹ +மதந்து……….கோத்ரான்…..ஸர்மனஹ ருத்ர ரூபான் மாது: பிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    3.1 மதுவாதா+ஓஷதீ ………..கோத்ரான்…….ஸர்மனஹ ஆதித்ய ரூபான் மாது: ப்ரபிதாமஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    3.2 மது நக்தம்+பிதா……….கோத்ரான்……..ஸர்மனஹ ஆதித்ய ரூபான் மாது: ப்ரபிதா மஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி
    3.3 மது மான்+பவந்துநஹ ………கோத்ரான்………..ஸர்மனஹ ஆதித்ய ரூபான் மாது:ப்ரபிதா மஹான் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி.
    …………..கோத்ராஹா………….தாஹா வசு ரூபாஹா மாதாமஹீ ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி மூன்று முறை
    ……………கோத்ராஹா…………தாஹா ருத்ர ரூபாஹா மாதுஹு பிதாமஹீ ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி மூன்று முறை

     

     

    ……….கோத்ராஹா……..தாஹா ஆதித்ய ரூபாஹா மாதுஹு ப்ரபிதாமஹீ ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி மூன்று முறை.

     

     

    ஞாத அஞ்ஞாத வர்க த்வய பித்ரூன் ஸ்வதா நமஸ் தர்பயாமி மூன்று முறை
    ஊர்ஜம் வஹந்தீஹி அம்ருதம்+பித்ரூன் த்ருப்யத த்ருப்யத த்ருப்யத

     

    பூணல் வலம்
    நமோ வ: பிதரோ ரசாய, நமோவ:பிதரஸ் ஸுஷ்மாய, நமோவ:பிதரோ ஜீவாய ,நமோவ: பிதர ஸ்வதாயை,

    நமோவ: பிதரோ மன்யவே,நமோவ:பிதரோ கோராய, பிதரோ நமோ வோ ய ஏதஸ்மின் லோகேஸ்த யுஷ்மாகுஸ்தேனுயே

     

    அஸ்மின் லோகே மாந் தேநு ய ஏதஸ்மின் லோகேஸ்த யூயுந் தேஷாம் வஸிஷ்டா பூயாஸ்தயே அஸ்மின் லோகே அஹம் தேஷாம்

     

    வஸிஷ்டோ பூயாஸம்.
    இதை சொல்லிக் கொண்டே மூண்று தடவை ப்ரதக்ஷிணம் செய்து நமஸ்காரம் செய்து அபிவாதயே சொல்லவும்.

     

     

    பூணல் இடம்.;
    உத்திஷ்ட்த பிதரஹ ப்ரேத சூரா யமஸ்ய பந்தாமன்வேதா புராணம் தத்தாதஸ்மாஸு த்ரவிணம் யச்ச பத்ரம் ப்ரணோ ப்ரூதாத்

     

    பாகதான்தேவதாஸு. அல்லது ஆயாத பிதரஹ+ஷதஷாரதம் அவரவர் ஸம்ப்ரதாயப்படி கூறி அஸ்மாத் கூர்ச்சாத்
    பித்ரு,பிதாமஹ,ப்ரபிதாமஹான்,மாத்ரு, பிதாமஹி, ப்ரபிதாமஹி, ஸபத்னீக மாதா மஹ. மாது:பிதாமஹ, மாது:ப்ரபிதா மஹான்

     

    யதாஸ்தானம் ப்ரதிஷ்டா பயாமி.
    பவித்ரத்தை காதில் தரித்து , உபவீதியாய் ஆசமனம் செய்து பவித்ரத்தை போட்டுக் கொண்டு , ப்ராசீனாவீதியாய் கூர்ச்சத்தை பிரித்து

     

    கையில் எடுத்து, யேஷாம் ந மாதா ந பிதா ந பந்து: நான்ய கோத்ரிண :தே ஸர்வே த்ருப்தி மாயாந்து மயோத்

     

    ஸ்ருஷ்டை:குசோதகை:த்ருப்யத த்ருப்யத த்ருப்யத

     

    Kayena vacha Manesendryarva Budhyahmanath Prakrthe Swabavaath,

     

    Karomi Yath Thath Sarvam Sriman Narayanethi Samarppayami’
    .
    என்று சொல்லிக்கொண்டு ஜலம் விடவும். பவித்ரம் அவிழ்க்கவும். பூணல் வலம். ஆசமனம். செய்ய வேண்டும்.
    ஶ்ரீவத்ஸ ஸோம தேவ ஸர்மா அமாவாசை தர்ப்பண விளக்கம் புத்தகம் 1956 ல் வெளி யிட பட்ட து

     

    Acknowledgement.

    Sri.Varagooran Narayanan,Iyer Iyengar Network,Facebook.

    Thank you for sharing and asking to share.

     

    Tharpana Meaning.

     

    http://ramanisblog.in/2014/03/30/%E0%AE%85%E0%AE%AE%E0%AE%BE%E0%AE%B5%E0%AE%BE%E0%AE%9A%E0%AF%88-%E0%AE%A4%E0%AE%B0%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AF%8D%E0%AE%AA%E0%AE%A3%E0%AE%AE%E0%AF%8D-%E0%AE%AE%E0%AE%A8%E0%AF%8D%E0%AE%A4%E0%AE%BF%E0%AE%B0/

    Related articles
    Enhanced by Zemanta

    Join 4,575 other subscribers
    March 2014
    M T W T F S S
     12
    3456789
    10111213141516
    17181920212223
    24252627282930
    31  
  • Sri Vidya Mantra Tantra Vidyas Sources Details

    Sri Vidya Mantra Tantra Vidyas Sources Details

    Sri Vidya is unique in Hinduism as it has the rare distinction of combining Mantra and Tantra Shastras.

    It also includes Yoga.

    Sri means Prosperity and Plenitude.

    Vidya is Knowledge.

    Sri Vidya is that which grants Knowledge and Prosperity or Knowledge of Prosperity.

    As Knowledge that liberates  the Soul, it has no equal.

    The special feature is that Sri Vidya grants both prosperity and Liberation here and in the after Life, nay, also Liberates one from the cycle of births and deaths.

    In two short phrases Lalitha Sahasranama describes Goddess Lalitha as .Bhaktha Sowbhagyadhaayini’

    One who grants every thing for the welfare of Her Devotees.

    She is The Universal Mother.

    The Lalitha Sahasranama begins addressing the Goddess as The Mother , Mother of Prosperity,

    “Sri Matha, Maharajne’

    As Knowledge of Prosperity Sri Vidya it gives scope for prosperity in this world through Saguna Upasana and for Beyond  by Nirguna Uapasana.

    Sri Vidya combines Gnana, Bhakti, Karma and Raja Yoga and synthesizes them in one format.

    It also provides for Dualism,Dwaita and Advaita in worship.

    As a Devotee if one worshps the Devi as different from the Self, it becomes Dwaita.

    When Sri Vidya is practiced as the raising of Kundalini through the Chakra in the Human Body it becomes Yoga.

    In Kunḍalini yoga, one realizes divine consciousness through the activation of the hidden energy of Kunḍalini.

    There are six centers (cakras) in the spinal channel. Kunḍalini is said to be initially coiled up at mulādhara.

    She is the Mother. She passes through these six from mulādhara at the bottom of spine to ajna at the forehead, then to the crown of the head (sahasrāra) where individual consciousness fully unites with cosmic consciousness.

    When you concentrate on the Unity of Shiva and Shakti, it Unites Shaiva and Shakta.(Aikyaanusnathaanam)

    When one meditates on the Devi as an expression of the Universal Self, Brahman, it is Advaita.

    As the mantras are mystically locked, it is Mantra Shastra.

    Devi Lalitha
    SrI Lalitha mge Crediit http://i.ytimg.com/vi/IIRQ_YMaVhg/0.jpg

    “

    Sound is produced through contact, vibration and obstruction.

    This is called āhata. However cosmic hiss if one can hear is eternal and existent.

    This is called Anāhata. It is not produced by us but only heard.

    A yogi can hear this.

    In sādhana one makes the sound oneself (by doing mantra japa), in a rhythm, resonant with the vibrations of his nādis and his breath.

    Through this one will be able to discover the deeper vibration.

    This way of merging individual with cosmic is called mantra yoga.

    Mantra is said to be the sound-form of Devata (god-form).

    One realizes Devata through the chanting of mantra in mantra yoga.

    Mantra yoga concentrates on nada (sound) to strike rhythm between individual and cosmic vibration, to activate the right nādis, to expose one into the cidākāsa or daharākāsa (causal space).

    Śabda (sound) is the tanmatra (subtle attribute) of mahābhuta (primal element) ākasa (space)

    It practices Geometrical Worship, Sri Chakra, it becomes a Tantra Shastra.

    As Laya Yoga.

    Meditation is the means in laya yoga. One controls mind through the control of breath, so that full concentration is possible in meditation.

    Through meditation, one’s consciousness merges in the object of meditation and one realizes Atman.

    The state, in which the difference between the one who meditates the act of meditation and the object of meditation dissolves, is called samādhi or sāyujya.

    One also observes during meditation one’s own being, the different sheaths of consciousness.

    There are five kosas or sheaths of consciousness of being – annaMāya (physical), prānaMāya (vital-life), manoMāya (mental), vijnānaMāya (intellect-knowledge) and ānandaMāya (causal – blissful).

    The first is gross, next three constitute subtle and the fifth causal being.

    The causal being is Īśvara who resides in all beings, along with Māya His consort. She veils the unmanifest form of the divine, Brahman.

    The Mother is MahāMāya, who covers the world with veil of ignorance and lifts the veil out of grace, causing the entire play of creation.

    This is the cosmic sport She does for the Lord, Her līla. Her play, action can be seen in karanākāsa the causal space.

    She is the moon of that space, and is called Cidākāsa candrika.

    Sources for Sri Vidya.

    The Tantric texts like Rudra Yamala expound ŚrīVidyā. Khadgamāla Stotra, is the map and worship of Śrī Chakra

    .Besides there are several Śrī Kula texts in the oral traditions, either as compilations or as part of the mantra Śāstra texts like Mantra Mahodādhi, Mantra Mahārnava and Śāktā texts.

    Primary Source,

    Lalitha Sahasranama.

    A few of these texts are listed below –

    • Kāmakala vilāsa
    • Tantrarāja tantra
    • Tripurārnava tantra
    • ŚrīVidyārnava tantra
    • Jnanārnava tantra
    • Dakṣiṇamurti samhita
    • Gandharva tantra
    • Nitya shodashikarnava
    • Yogini hridaya.

    Citation.

    Hindupedia.

    Resources:

    1. Śrī Lalita Devi Caritra by Jagadguru Śrī Siddheswarananda Swami, Published in Telugu by Swayamsiddha Kali Peetham, Guntur
    2. Śrī Guru Samsmarana, The Souvenir on Centenary of Śrī C V Swami Sastriji
    Related articles
     

    Devi Mahatmiyam Durga Sapthasati Parayana Procedure

    The Devi (mother Goddess) killed Madhu and Kaidabha as Vishnu Maya (Thamasic-base), killed Mahishasura as Lakshmi (Rajashic form-materialistic) and killed Shumbha and Nishumbha in the form of Goddess Saraswathi (Sathvic-spiritual).

    All the three are combined in this Stotra.

    It consists of Chapters 74 to 86 (13 chapters) of the Markandeya Purana and has 700 stanzas.

    Ramanis blog's avatar by Ramanis blog

    Sri Vidya Tripura Sundari Upasna Maha Shoda Nyasa

    Nyasa is a ritual where the individual touches various parts of the body with specific Mantras to purify these parts.

    In Tripurasundari Upasana, Sri Vidya as well, the performing of the ritual is mandatory.

    I have been hunting down for information on these texts and I mentally vowed six months ago. to start writing on…

    Ramanis blog's avatar by Ramanis blog

    Draksharama Devi’s Left Cheek Shakthi Peeta

    Manikyamba devi also considered as Kula devata of vesyas.

    On every Ekadasi day Lord Bhimeswaraswamy and Manikyamba devi ekanta seva will be performed. Eight slokas will be sung by priests regarding Manikyamba devi and Bhimeswaraswamy and their romantic love story.Fridays also important days to worship Manikyamba devi. Kumkumarchana will be done in Fridays.

    Ramanis blog's avatar by Ramanis blog

    Sarvajna Peetha Pakistan Shankaracharyas Throne Of Wisdom

    Adi Shankaracharya ascended the Sarvagna Peetha, Seat of Learning of Throne of Wisdom’

    Ramanujacharya visited and contemplated before embarking upon his commentary on Brahma Sutra,.

    Yet some of the best photographs of this place is by Pakistani Muslims.

    I am providing the thread of discussions found in the site.

    “

    Ramanis blog's avatar by Ramanis blog

    Join 4,575 other subscribers

  • Where Parasuram’s Axe Fell Parasuram Kund Arunachal

    Parasurama was an Avatar of Lord Visnhu.

     

    It is one of the rare occasions The Lord Vishu took the Avatar as a Brahmin, the other being Vamana among the Twelve Avatars.

     

    He had his Mother’s head cut by himself at the behest of his Mother,

     

    She later became to be worshiped as Renukamba containing  her body parts. other than the head, while  Mariamman,  worshiped in Tamil Nadu,containing her Head.

     

    Parasurama was known for Hir Archery and his specialty was Pasupathastra, equivalent to modern Neutron Bomb.

     

    He took a vow o kill every Kshatriya as a revenge for Karhaviryajunas beheading of Jamadagi, Parasurama’s Father.

     

    He lost the battle against Lord Ram, while his battle against Bhishma was equal(Read my post-Clash of the Titans, Bhishma and Parasurama.

     

    Parasurama lived during the Ramayana and Mahabharata period as well.

     

    His weapon was Axe.

     

    The Axe would not fall from his hands, after he had killed his mother.

     

    It fell off at Parashuram Kund in Arunachal Pradesh.

     

    Parashuram’s Axe fell Parashuram Kund
    Pilgrims Bathing Parashuram Kund

     

    Parashuram Kund is in Arunachal Pradesh, situated on the Brahmaputra plateau in the lower reaches of the north of Tezu in Lohit District, has been a

    source of spiritual inspiration of a multitude of devotees since time immemorial.

     

    Legend.

     

    “One day,Renuka, mother of Parashuram, went to fetch water.

     

     

     

     

     

    While returning, she felt drawn towards King Chitranatha playing with celestial nymphs.

     

    Consequently, she was late in returning to the ashram.

     

    Jamadagni, her husband, worried over her delay as it was getting late for the midday worship.

     

    On perceiving through his divine power the reason for her delay, Jamadagni was so enraged that, on her arrival, he asked his sons to kill her.

     

    None of his six sons except Parashuram could oblige. He immediately beheaded his mother.

     

    The handle of the axe which he used, however, clung to his hand. Pleased with his son,

     

    Jamadagni desired Parashuram to ask for any boon.

     

    Parashuram asked six boons and one was for the immediate recovery of his mother.

     

    However, this did not wipe out his sin.

     

    He was told that the only way to wash off his sin was by taking a dip in the Brahma Kund.

     

    Only then would the axe stuck to his hand drop.

     

    Parashuram ultimately came to the Brahma Kund in present Lohit District and made a passage for the kund to come out by digging the bank of Brahma Kund.

     

    The spot where the axe dropped from his hand came to be known as Parashuram Kund.

     

    The Kalika Puram states that a mere bath in the kund leads to emancipation.

     

    The waters of the kund are considered as sacred as the waters of the River Ganga. I

     

    n the 18th century a sadhu re-established the site of Parashuram Kund.

     

    The sadhu who came through Chowkham, as the story goes, was driven out from his village as he was looked upon as a swindler.

     

    The villagers thereafter were afflicted with some unknown disease. Meanwhile the sadhu, had hidden himself in a cave around the kund away form the angry villagers.

     

    The villagers came in search of him and offered him fruits and flowers and asked forgiveness.

    The site of the Parashuram Kund as established by the sadhu was in existence till 1950 when the old site was completely changed by the earthquake that shook the whole of the North-East and the kund was completely covered

     

    Festival falls on Makara Sankarnthi Day.(around  14,January)

     

    How to Reach.

     

    The kund is 165 kilometres form Tinsukia, the nearest railway station, 97 kilometres via Tezu.

     

    A fleet of the State Transport Department of Assam and Arunachal Pradesh make elaborate arrangements for playing buses form Tinsukia to Namsai, Wakro and Tezu.

     

    Citation.

     

    Bhakthi Sangam.

     

     

    Related articles
    Enhanced by Zemanta

  • Predicting Spring Kheer Bhavani Temple Kashmir

    The Spring Water turned Darkish just before Indira Gandhi was assassinated.

     

    When black or darkish, it’s believed to be an indication of inauspicious times for Kashmir. In 1886, Walter Lawrence, the-then British settlement commissioner for land, during his visit to the spring, reported the water of the spring to have a violet tinge.

     

    Kashmiris claim to have observed a darkish or murky tinge to the water just before the assassination of Indira Gandhi and the 1989 insurgency in the valley.

     

    This is the Temple where Ravana  offered her kheer (rice pudding), which Goddess Bhavani accepted.

     

    Kheer Bhavani Temple is at a distance of 14 miles east of Srinagar near the village of Tula Mula,Kashmir.

     

    Kheer Bhavani Temple,Tula Mula
    Kheer Bhavani Temple, Interior View
    Kheer Bhawani in Atma Linga Form

     

    Other names of  Kheer Bhavani

     

    Maharagya Devi,

     

    Ragnya Devi,

     

    Rajni,

     

    RagnyaBhagwati,

     

    The Color of the Water Spring indicates auspicious or auspiciousness.

     

    The Temple is constructed over a Water Spring.

     

     

    ”

    This spot is now called vata-shun. Haider Malik Chadoora calls this spring “Votur-Gang”, and relates that its defiling, brought a fear of a snow-fall in Summer Hassan supported Haider Malik and has called it ‘votur-nag’. Now this spring is used by the water-works department (PHE) as a water-source.

    A mela is held at this spring, on the 12th of the bright-half of Shravana. It has been called Achha-ra-na Nag in Harmukh Mahatamya.

    Raithan is to the North-West of Srinagar 32 km away. Near the village, between the Son-moi river and the road, there a very large stone which the Hindus have been worshipping since time immemorial as a form of Goddess Ragniya.

     

    Legend:

     

    Maharagya was pleased with the devotion of Ravana and appeared before him and Ravana got an image of the Goddess installed in Sri Lanka.

     

    However, the Goddess became displeased with the vicious and licentious life of Ravana and so didn’t want to stay in Sri Lanka.

     

    Therefore, she is believed to have instructed Lord Hanuman to get the image from Sri Lanka and install it at the holy spot of Tula Mulla.

    The mention of Kheer Bhawani is found in Kalhana‘s Rajtarangini. Kalhana writes that the sacred spring of Tula Mula is situated in a marshy ground.

     

    The name of the spring is Mata Ragini Kund (pond).

     

    Maharagini is the form of Durga Bhagvati.

     

    Tula Mula and the spring of Maharagya has been considered very sacred.

     

    Thousands of years ago, many floods occurred in Kashmir and the sacred spring of Tula Mula was inundated under its sway and the holy place could nowhere be traced.

     

    At last, Kashmir’s Yogi Krishna Pandit had a dream in which the Goddess appeared to him and directed that she would swim in the form of a snake at the proper place and that he should stick large poles to demarcate the holy spot in the marsh land.

     

    Subsequently, when the water subsided there the holy spot was discovered.

     

    This event happened during the Samvat 4041 (Hindu lunar date). Abul-Fazal in his book Aini-Akbari mentions the area of Tula Mula extending over a region of hundred bighas (unit of land area) of land, which used to sink in the marshy lands during the summer season

     

    How To reach and Festivals.

     

    Deities: Ragnya Devi (Hindu Goddess)
    Location: At Tullamula of Srinagar
    Built by: Maharana Pratap Singh
    Built in: 1912
    Attraction: Natural Spring
    Best time to visit: Around the year

     

    he eighth day of the full moon in May holds great significance for the devotees of Ragnya Devi.

     

    They fast on this particular day and gather at the temple in huge numbers.

     

    It is believed that on this day, the goddess changes the colo.of the spring’s waters.

     

    The Kheer Bhavani temple serves as the venue for an annual festival held in May-June, on the occasion of Jesht Ashtami.

     

    Another Festival at Kheer Bhavani temple  Shukla Paksh Ashtami.

     

    On this day, havans/yagnas are performed to please the goddess.

     
    by Air: Srinagar airport is approximately 20 km away.

     
    by Rail: the nearest railhead for Srinagar. Trains from Delhi, Calcutta, Pune, Mumbai and other cities arrive at this station only.
    by Road: One can easily reach Kheer Bhavani Temple by taking regular Buses or by hiring Taxis from Srinagar.

     

    Related articles
    Enhanced by Zemanta

  • Sharada Devi Shakti Peeta India You Can Not Visit

    The Sharada Peeta of Ashtadasa Peeta is in LoC between India and Pakistan,80 km from Srinagar.

     

    As it is not possible to visit this shakti peetha, one can visit the famous Saraswathi temple in Basara in Nizamabad district of Andhra Pradesh. Basara is 200 km from Hyderabad.

     

    Sharada Peeta Kashmir
    Sharada Script resembles Devnagari
    The original idol of Sri Sharadamba in sandalwood, now housed in the temple of Sri Vidyashankara at Sringeri.
    HHH Abhivava Vidya Theertha,My Guru

     

    “It may be noted that Goverments of both countries, India and Pakistan have allowed muslim population of Kashmir to cross the line of actual control and have allowed trade as well across the border , both these countries are not allowing Kashmiri Hindus to visit the above shrine despite many requests.”

     

     

    Any updates on this position?

     

    Varanasyam Vishalakshi, Kashmire tu Saraswati /
    Ashtadasha Shakti peethani, Yoginamapi durlabham // Ashtadasa Stotra of Adi Shankaracharya.

     

    Devi is called Kashmirpura vasini,one who lives in Kashmir and there is a script called Sharada resembling Devanagari .

     

     

     

    ” Kashmir was a high established centre of learning of vedantic works until Muslim invaders from central-Asian countries came and destroyed it.

     

    Indegenious script of Kashmir is named after the deity Sharada Devi.[2]

     

     

     

    Kashmir was sometimes called Sharada Desh because of this temple and Sharada was called Kashmira Puravasini (resident of city of Kashmir ).[citation needed]

     

    The Kashmiris are highly devoted towards this great deity[1] addressed as Bhagavathy.

     

    During their daily worship they often say

     

    “Namastey Sharada Devi Kashmir Pur Vasini Tvam Ham Prartheye Nityam Vidya Danam Che De hi mey”

     

    meaning,

     

    Salutations to you, O Sharada, O Goddess, O one who resides in Kashmir. I pray to you daily, please give me the charity of knowledge”

     

    It was a centre of great Sanskrit scholars and Kashmiri Pandits and was a famous centre of Hinduism and Buddhism

     

    . According to the Prabhāvakacarita, a Jain historical work dated 1277–78, the Śvetāmbara scholar Hemacandra requested grammatical texts preserved here so he could compile his own grammar, the Siddhahema.[10]

     

    The Vaishnava saint Swami Ramanuja traveled all the way from Srirangam to refer to Bodhayana’s vritti on Brahma Sutras preserved here, before commencing work on writing his commentary on the Brahma sutras, the Sri Bhasya.

     

    Near Sree Sharada Devi temple, there used to be famous Sanskrit university.
    Kashmir was also called “Shardapeeth” (the base of Sharda), the name being derived from the temple. We can take this to be an allegory of all the struggles Shankara had to face in his life. Ascending the seat of Sarvajna situated in Kashmir of the North is a symbol.

    The meaning of it is that Shankara reached the peak of spirituality. We can get an idea of his greatness from the fact that a person of just thirty had ascended the throne of all knowledge.

     

    The series are Adi Shakti Peetas by Adi Sankaracharya is just concluded.

     

    I would like to thank the readers for their interest in urging me go on on this subject.

     

    I would be posting on the  other Shakti Peetas apart from continuing a series on DevUpasana and Tantra Shastra.

     

    Citations.

     

    Shakti Peetas.

     

    Wiki Sharada Peeth

     

    Related articles
    Enhanced by Zemanta